Субъект произведения:

• Лирический герой выступает как выразитель мыслей и чувств автора. Он выражает авторскую позицию, переживания и размышления. Например, в поэзии М.Ю. Лермонтова лирический герой часто выражает одиночество, тоску и стремление к свободе, какое есть у романтиков - лирический герой - он, "он, мятежный". У Некрасова прямое "я" - осуждение деспотического строя при снисходительном отношении к конкретному представителю любого сословия, как бессознательной жертве своего времени, составляет специфическую особенность субъекта-интеллигента народнической лирики, когда Пегас - простой савраска, а музы - крестьянка.

Объект произведения:

• Лирический герой является объектом изображения, то есть он сам становится предметом художественного анализа. Автор исследует внутренний мир героя, его чувства и переживания. Например, в стихотворении А.С. Пушкина “Я вас любил” лирический герой выражает свои чувства к возлюбленной, что делает его объектом внимания автора.

Разделение лирического героя и автора позволяет создавать многогранный образ
Двойственность философского взгляда лирического субъекта и автора  создает особый художественный эффект:

• Читатель получает возможность увидеть проблему с разных сторон
• Возникает более объемное понимание темы
• Появляется возможность критического осмысления
• Формируется более глубокое восприятие произведения

Лирический герой в литературе может принимать различные формы и типы, в зависимости от авторского замысла и контекста произведения. Рассмотрим основные типы лирических героев:
Автобиографический герой:

• Этот тип лирического героя тесно связан с реальной личностью автора. Его мысли, чувства и переживания отражают личный опыт поэта. Например, в стихотворениях А.С. Пушкина, таких как “Я вас любил”, лирический герой выражает личные чувства и переживания самого поэта.

Романтический герой:

• Романтический герой часто изображается как одинокий, страдающий и ищущий идеал. Он противопоставлен окружающему миру и стремится к свободе и независимости. Примером может служить лирический герой в поэзии М.Ю. Лермонтова, который выражает тоску и стремление к свободе.

Герой-наблюдатель:

• Этот тип лирического героя занимает позицию наблюдателя, который описывает и анализирует окружающий мир и события. Он может быть отстраненным и объективным, как, например, в стихотворениях И.А. Бунина, где лирический герой наблюдает за природой и жизнью вокруг.

Герой-философ:

• Лирический герой-философ размышляет о жизни, смерти, смысле бытия и других философских вопросах. Он часто выражает глубокие мысли и идеи, как, например, в поэзии Ф.И. Тютчева, где лирический герой размышляет о вечных вопросах бытия.

Герой-бунтарь:

• Этот тип лирического героя выражает протест против существующих порядков и норм. Он стремится к переменам и свободе, как, например, в поэзии В.В. Маяковского, где лирический герой выражает революционные настроения и стремление к новому миру.

Герой-мечтатель:

• Лирический герой-мечтатель живет в мире фантазий и грез. Он часто идеализирует реальность и стремится к недостижимому идеалу. Примером может служить поэзия С.А. Есенина, где лирический герой выражает тоску по утраченной гармонии и мечте.

Герой-путешественник:

• Этот тип лирического героя часто находится в пути, исследуя новые места и культуры. Он может быть как реальным путешественником, так и внутренним путешественником, ищущим себя. Примером может служить поэзия Н.С. Гумилева, где лирический герой путешествует по экзотическим странам и выражает свои впечатления. Герой-путешественник Гумилева - это сложный образ, сочетающий в себе черты воина, исследователя, философа и поэта. Его путешествия носят как физический, так и духовный характер, а сам герой постоянно эволюционирует, сохраняя при этом неизменный архетип искателя и открывателя.

Задания:

Что такое лирический герой?
В чем его отличие от обычного персонажа и роль в литературных произведениях.
Лирические герои в классической русской литературе

• Рассмотрите примеры лирических героев в произведениях таких авторов, как А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Ф. М. Достоевский и А. Ахматова. В чем особенность каждого из них?

Отличие лирического героя от персонажа прозы

• Чем лирический герой отличается от персонажей прозы, подчеркивая его субъективность и эмоциональную насыщенность.

Лирическая поэзия и её герои

• Рассмотрите различные типы лирических героев и их роль в поэзии, включая автобиографических, романтических, наблюдателей и философов.

Евгений Степанов
САМЫЕ-САМЫЕ

Самые слабые мне помогали —
Пенсионеры, дедули-бабули.
Самые сильные не помогали;
Гнули меня, но пока не согнули.

Самые верные были со мною,
Даже когда небогатый излишек
Кончился и надо мной стороною
Клин прокурлыкал печальных рублишек.

Самые мудрые не поучали,
Были — сердечные, добрые — рядом.
И не пытали пустыми речами,
Но согревали участливым взглядом.

Самые смелые не восхищались
Собственной доблестной смелостью — даже
Сильно и необъяснимо смущались,
Точно испачкавшись в пепельной саже.

Самые громкие — тихие речи.
Тихие речи грохочут набатно.
Самые близкие люди — далече.
И никогда не вернутся обратно.

Обычно лирический герой и есть самый-самый, а здесь самые-самые - окружающие. Степанов показал, что лирический герой может раскрываться в контексте окружающих – других, выстраиваемых как симулякр вокруг и вне. Вокруг лирического я выстраивается сложная семиосфера человеческих типов, организованная по принципу бинарных оппозиций: слабые / сильные, верные / изменчивые, мудрые / болтливые, смелые / хвастливые, громкие / тихие, близкие / далёкие. Их он представил безымянно "самые-самые" в заголовке и как просто "самые" - в виде многочисленных анафорических антитез. Я-герой не столько описывает себя напрямую, сколько конструирует собственный ценностный космос через систему аксиологических эпитетов- оценок окружающих: именно в акте распознавания подлинного и ложного, скрытого и демонстративного проявляется его этический код. Так, «слабые» (пенсионеры, дедули‑бабули) наделяются функцией нравственной опоры — они помогают, тогда как «сильные» оказываются носителями деструктивного начала («гнули меня»).
Верность актуализируется в момент утраты («небогатый излишек кончился»), а мудрость предстаёт не как назидание, а как молчаливая участливость. Подобная система оппозиций - переоценка ценностей с неизменным воспоминанием и подведением итогов классифицирует людей, но задаёт иерархию ценностей, где подлинная добродетель всегда лишена показного блеска.
Финальные строки усиливают трагический парадокс этого мира: самые значимые явления существуют в режиме инверсии. «Самые громкие» воплощаются в «тихих речах», обретая набатную силу именно через сдержанность; «самые близкие» оказываются «далече» — и эта дистанция необратима («никогда не вернутся обратно»). Здесь лирический герой раскрывает глубинную антиномию человеческого существования: истинная ценность всегда сопряжена с утратой, а наиболее значимые связи подвержены распаду. Таким образом, через систему контрастных оценок других герой не только определяет собственные нравственные ориентиры (скромность, верность, молчаливая участливость), но и фиксирует экзистенциальную горечь: мир подлинных ценностей — это мир невосполнимых потерь, и потому самое дорогое неизменно оказывается за гранью досягаемости.

• Каков он?
• Ценит тишину, скромность и верность больше, чем внешние атрибуты стойкости и успешности. Умеет благодарить тех, кто помогает незаметно. Прошёл через испытания (давление, бедность, потери), но сохранил стойкость. Различает подлинное и показное, отвергая пустословие и самолюбование. Одинок в глубине, родные вдалеке - и это невосполнимо.

Иной ракурс событования лирического героя  и автора – у Есенина:
Не жалею, не зову, не плачу,
Все пройдет, как с белых яблонь дым.
Увяданья золотом охваченный,
Я не буду больше молодым.
Ты теперь не так уж будешь биться,
Сердце, тронутое холодком,
И страна березового ситца
Не заманит шляться босиком.
Дух бродяжий, ты все реже, реже
Расшевеливаешь пламень уст.
О, моя утраченная свежесть,
Буйство глаз и половодье чувств.
Я теперь скупее стал в желаньях,
Жизнь моя? иль ты приснилась мне?
Словно я весенней гулкой ранью
Проскакал на розовом коне.
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льется с кленов листьев медь...
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
С. Есенин
Сопоставляя лирического героя стихотворения Е. Степанова «Самые‑самые» с героем есенинского «Не жалею, не зову, не плачу…», мы видим два типа рефлексии о необратимости перемен — при заметном смещении акцентов: у Есенина в центре оказывается внутренняя изменчивость самого субъекта, тогда как у Степанова — нравственная типология окружающих и её значение для самосознания героя.

У Есенина тройное отрицание «не жалею, не зову, не плачу» задаёт оппозицию «прежний я — нынешний я», а не противопоставление миру. Герой отчётливо осознаёт, что прежде был иным: его сердце «билось» иначе, «дух бродяжий» расшевеливал «пламень уст», а «буйство глаз и половодье чувств» определяло бытие. Теперь же — «скупее стал в желаньях», ощущение жизни стало призрачным («Жизнь моя? иль ты приснилась мне?»), а юность промелькнула, «как с белых яблонь дым». Эта бинарная структура (было / стало) раскрывает процесс внутреннего созревания: герой проходит путь от безудержной витальности к тихому принятию увядания, причём сам мир — природа, «страна берёзового ситца» — остаётся прежним; меняются лишь оптика и чувствование субъекта. Благодарственное «благословенно» в финале подтверждает: речь идёт не о потере внешнего, а о новой внутренней позиции — мудрости, рождённой из личной трансформации.
 
У Степанова оппозиции устроены иначе: они классифицируют других, а через них — выявляют нравственный кодекс героя. «Самые слабые» / «самые сильные», «самые верные» / те, кто отступает, «самые мудрые» / «пустые речи», «самые смелые» / хвастливые — эти пары задают систему ценностей, и вот подлинная добродетель - она всегда скромна и не заявляет о себе. Здесь тоже есть мотив необратимой утраты («самые близкие люди — далече. / И никогда не вернутся обратно»), но все это относится к внешнему порядку отношений, а не к внутренней метаморфозе субъекта, и лирический герой таким образом статичен. Герой Степанова не говорит: «я стал другим»; он говорит: «вот кто достоин доверия», тем самым очерчивая собственный нравственный профиль через выбор и оценку.
 
Общее между героями — принятие необратимости (у Есенина — течения собственной жизни, у Степанова — расставаний и дистанций) и благодарность как итоговая интонация. Оба избегают жалоб и самодраматизации, предпочитая сдержанную мудрость. Но если у Есенина смысл оппозиции — в самопознании через смену состояний, то у Степанова — в нравственном размежевании среди людей. Иными словами: Есенин показывает, как меняется я, Степанов — как через других проясняется, какой я.
 

Лирический субъект в поэзии Некрасова: философский аспект
Гражданская позиция как основа философии Некрасова в "Железной дороге" и "Элегии" - то и другое написано под влиянием идей А.С.Пушкина об элитарном Сальери и демократичном Моцарте, музыку которого исполняет слепой в трактире. Да, народ слеп: ни у Пушкина, ни у Некрасова не было иллюзий относительно предмета своего изображения.
Лирический герой Некрасова представляет собой уникальное явление в русской поэзии, его гражданская позиция становится определяющим философским основанием. В такого рода поэзии доминируют темы, связанные с острейшими социальными проблемами современности, с жизнью крестьянства и городских низов, он во многом средневековен, зачастую античен, но всегда аллегоричен - его образы музы, Пегаса, кладбища как жизни после смерти, рыцаря, петуха, скатерти-самобранки - мифологемы.
Философская концепция народности
Народное миропонимание становится центральной философской категорией в творчестве Некрасова. Его Муза глубоко демократична, она проникает в самые темные уголки крестьянской жизни и городских низов. Поэт стремится пережить “народную боль” и высказать “народную правду” с позиций самого народа.
Философские основы гуманизма
Гуманистический пафос пронизывает все творчество Некрасова. Лирический герой наделен редким даром – способностью воспринимать боль другого человека как свою собственную. В его философии жизни четко прослеживается идея: “Жить для себя не всякий день хочется и стоит… – и тогда приходит вопрос: зачем жить? Поживем для того, чтоб хоть когда-нибудь кому-нибудь было полегче жить”.
Философские категории свободы и справедливости
Идеалы свободы, равенства и братства становятся основополагающими в философии Некрасова. Его лирический герой выступает как верный рыцарь этих высоких идей, хотя порой предстает “рыцарем на час”, не принадлежащим к несгибаемым борцам “за народное дело”.
Философское осмысление социального бытия
Социальный аспект в философии Некрасова проявляется через новое осмысление вечных тем через призму исторической аксиоматики . В его поэзии появляется и закрепляется чувство социальности во взгляде на любое явление бытия, включающее:

• Боль за угнетенных
• Желание счастья для обездоленных
• Осознание личной ответственности за простых людей
• Кровную связь с народом
• Преклонение перед талантом
• Жалость к маленькому человеку
• божественная справедливость и человеческое участие

Философская концепция двух Россий
Двойственность бытия отражается в философии Некрасова через противопоставление двух Россий:

• Официозной – воплощение внешних порядков

Народной – средоточие внутреннего напряжения и силы. Лирический герой - философ от народных корней, автор же- философ от культуры
Взаимодействие двух философских пластов
Диалог мировоззрений в поэтическом тексте проявляется через:

• Соотнесение народного опыта и книжной мудрости
• Слияние различных философских традиций
• Обогащение народной философии культурными элементами
• Создание нового синтетического взгляда на мир

Философские основы патриотизма
Патриотизм в философии Некрасова неразрывно связан с революционностью и демократизмом. Поэт создает образы идеальных героев, чья трагическая судьба становится залогом будущего счастья народа.
Таким образом, лирический субъект в поэзии Некрасова представляет собой сложную философскую конструкцию, где гражданская позиция, гуманизм, социальные идеалы и патриотизм образуют целостную систему мировоззрения, направленную на преобразование действительности во имя счастья народа.

К. Комаров: «Лирический герой — это и носитель авторской гражданской позиции и онтологического взгляда на мир, и носитель авторского отношения к создаваемой поэтической реальности, которое может быть отстранённым, а может быть и глубоко вовлечённым в поэтическое повествование".

Лирический герой-путешественник в цикле «Конквистадор» Н.С. Гумилева
Концепция конквистадора
Конквистадор в понимании Гумилева — это не просто завоеватель, а романтический первопроходец, исследователь новых земель. В его образе слились черты:

• Рыцаря-героя (Я конквистадор в панцире железном, Я весело преследую звезду),
• Исследователя-первопроходца
• Верного своим идеалам воина (И песней битв любовно зачарую).
• Человека, готового к любым испытаниям

Характерные черты лирического героя
Лирический герой-путешественник в цикле представлен как:

• Человек действия, а не слов
• Храбрец, не боящийся опасностей
• Исследователь неизведанных территорий
• Носитель высоких идеалов
• Покоритель новых горизонтов
• Этнограф (  А за рекой неизвестное племя, Зажигая костры, шумит)

Философская основа образа
Образ конквистадора тесно связан с философской концепцией акмеизма, для которой характерны:

• Культ конкретности
• Предметность образов
• Вещественность
• Точность выражений
• Идеализация первозданного человека

Особенности восприятия пространства
Отношение к пространству у лирического героя проявляется через:

• Стремление к открытию новых земель
• Восприятие себя как первопроходца
• Романтическое видение неизведанных территорий
• Готовность преодолевать любые преграды
• Понимание своего пути как миссии

Эмоциональная составляющая
Эмоциональный портрет героя-путешественника включает:

• Энтузиазм первооткрывателя
• Мужество исследователя
• Верность своим принципам
• Романтическое восприятие мира
• Готовность к самопожертвованию

Художественные особенности
Поэтика образа путешественника раскрывается через:

• Динамичность повествования
• Описания экзотических пейзажей
• Образы приключений и подвигов
• Контраст между цивилизацией и дикой природой
• Символику пути и открытия

Символическое значение
Образ конквистадора становится символом:

• Человеческой отваги
• Стремления к познанию
• Верности идеалам
• Способности преодолевать трудности
• Возможности быть первопроходцем

Влияние на развитие темы
Тема путешествия в цикле раскрывается через:

• Противопоставление старого и нового
• Конфликт цивилизации и природы
• Поиск своего пути
• Осознание собственной миссии
• Преодоление границ возможного

Таким образом, лирический герой-путешественник в цикле «Конквистадор» предстает как романтический герой-первооткрыватель, воплощающий идеалы акмеизма и символизирующий стремление человека к познанию нового, готовность к подвигам и верность своим убеждениям. Его образ становится воплощением духа исследования и открытия, характерного для творчества Гумилева.

АНАТОЛИЙ ЗАНИН


ЗВЕЗДА ХРИСТА

В календаре - январь и Рождество.
Звезда Христа - над вельскою округой.
И в этот час у всех в душе светло,
мы поздравляем искренне друг друга.

Мы верим - с Богом будет чистым год,
небесный луч дорожкой станет веры.
А за оградой церкви скачет чёрт.
Глаза пусты. И вьется саван белый.

Рождественская ночь. Прикрыл свечу,
чтоб раньше, как и жизнь, не догорела.
Не скоро на Голгофу путь начну,
моих стихов строка не почернела.

Пусть будет суд. Всевышний строгий суд!
Правдивым был, а шёл кругами ада.
Поэзия - души великий труд,
за сказанное каяться не надо.

Пусть высоко горит Звезда Христа,
округу мирным светом озаряет.
Поэт свой шаг до смертного креста
стихов строкой за строчкой помечает.



После Константина Батюшкова многие поэты хотят бросить стихи – столь непростое решение часто продиктовано благими намерениями: поэзия требует правды, то есть погружения в бездны, а это ад.  
У лирического героя, как и у автора, Анатолия Занина, была всегда некая установка на ограничение себя в поэтическом слове, а здесь «покрытие свечи» - остановка весьма знаковая. Зима у него  осмыслена через призму «Божественной комедии» Данте и «Рождества» Бориса Пастернака: круги ада земного пути правды сняты поэтическим призванием, снег и холод в душе человека, идущего по пути правды-зла, не отрицаются, но преодолеваются светом звезды, задающей вертикальный вектор от земли к небу. Рождественский праздник становится точкой сборки смысла: календарная дата («в календаре — январь и Рождество») - духовный рубеж, а звезда — в неугасимый ориентир высокой поэзии. Как и у Пастернака, здесь зима не враждебна, а сакрализована; она открывает путь к обновлению («мы верим — с Богом будет чистым год») и личностному подвигу (мотив Голгофы и «смертного креста»). Поэтика Занина тяготеет к символической прозрачности: свет, свеча, небесный луч — знаки присутствия благодати, которые не позволяют тьме окончательно возобладать, строке почернеть, но свечу следует задуть, поэзию приостановить, иначе рано придется лирическому герою взойти на Голгофу, с угасанием свечи по поверьям, заканчивается жизнь.  Это призвание поэта - глядеть в глубину ада, чтобы явить небесный свет – тоже притушается, пора на время оставить стихи ведущих по пути жестокой правды и стать просто человеком, который радуется Рождеству и верит в земной светлый путь.